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，我也不知道你以后会走上什么路，或许，你会和勉仲一道走上不归路，但是，不管如何，你到底是汉人，勉仲亦是汉人，只要是汉人，不管你们走的路是对，是错，总归是为了汉人，我也没什么好说的。”
苏轼微微一叹，却又从怀内掏出一卷书籍递给子钦。
从那带着无数叹息的话语中子钦隐约的听出苏轼似乎有所指，但是，在摆在面前的道家无上秘籍云笈七签面前，子钦亦无暇再去询问什么。
他接过苏轼受伤的书籍，顺手便翻了开来。
“其中守一，万物自生，诸般妙法若水之无形，…………”
开卷，仅看三句话子钦已经可以断定，这绝然不是什么道书，而是一卷实实在在的武林秘籍，且这秘籍内记载的武功只怕绝不简单。
这前三句乍看可以认作一生二，二生三，三生万物，再看却又能够看做太极生两仪，两仪化四象，而若是更仔细的体悟，却又能够体悟出自守本心，万物变而不变。
仅三句，没有系统的帮助子钦便觉得其中蕴含无限奥妙，却非一时半会能够参悟。
也是仅三句，子钦能够察觉这秘籍的高深绝不在太祖神功之下，他身上现在有太祖神功两种特效的修炼方式，虽然未曾见到太祖神功关于内力和武技的描述，但是却能够稍微推衍下那该是什么境界的武功。
而不管如何推衍，子钦都能够肯定，手上的云笈七签和太祖神功绝对是一个档次的秘籍。
“张君房本是儒家的人，所以写这道家秘籍的时候大多数是简化来写的，其中没有夹杂太多的道家典故，你却是能够直接学习，然而，那浩然之气你却绝不能翻阅，不是老夫小气，而是你肚里没有足够的儒家经典，却是半点看不懂那浩然之气的养气之术，强行学习不但养不出浩然之气，反而会养出邪气，魔气来。”
苏轼的声音极为严肃，子钦却是微微一愣。
孟子道出的浩然之气绝对是古往今来一等一的正气，却如何会养出邪气和魔气来，这让子钦极为不解。
“正邪本是一体两面，正的反面是邪，邪的反面是正，这东西本是极难把握，我儒家亦是因为如此却才很难有人养出浩然之气，人心多变，这世上又有几个人能够始终秉正祛邪。”
苏轼看出子钦的疑惑，随口皆是道。
这一言却是让子钦恍然，的确，这世上最难把握的是人心，很多时候便是一个人自己都很难把握自己的心思。
真正的儒家弟子却是随着时间的推衍越来越稀少，其原因便是人心二字，实际上到子钦最初所在的二十一世纪整个世上却已经再无一个儒家弟子，便是因为那时候的人心已经再无一丝安稳的迹象。
“老夫明rì便会离去，你且将这部秘籍好生看看，老夫虽然不懂武功，但是对于道学却还是有点理解的，你看看其中若有什么道家学说不明了的或许老夫还能帮帮忙。”
这时候，苏轼又再次开口。
这话却是让子钦眼前一亮，苏轼是什么人，古往今来又有几个人敢拍着胸脯说学问胜过此人，他自说有点理解却是客气话。
这古代的文人，尤其是老年文人往往都喜欢转眼道家和佛家的奥妙，事实上不少儒家弟子晚年时候对于佛道的理解却是早不在儒家之下。
释道儒实际上在华夏早已经纠缠在一起，不仅仅儒家熟悉道家和佛家，其他两家亦是一样熟悉另外两家的奥妙。
子钦当即翻开这部秘籍，细细的看起来。
张君房固然是儒家，但是他能够得真宗命令搜集编写道家典籍，又怎么可能不懂得道家的玄妙。
这部云笈七签固然不是真宗示于外的那部真正道家典籍，但是其中却也并不是当真一点道家玄妙都不包含。
实际上开头三句话便蕴含了无数道家的玄理。
这类绝学大多都有点抽象，不像一般的普通秘籍，直接告诉你应该如何运气，走几个穴道，又应该搬运几圈的内力之类，这种绝学却都是通过一些玄乎其玄的东西告诉你该如何聚集真气，又如何变化。
是的，变化，这已经不再是搬运真气，而是变化。
通过不停的变化从而使得真气出现巨大的波动，呈现几何式的增长，这却是绝学和普通武学最大的区别。
子钦细细的看，一边看一边将自己不肯定，只能够解释道似是而非的地方提出来询问苏轼。
而老苏不愧是千古文人中的佼佼者，虽是不懂武功，却始终能够为子钦解答许多道理和奥妙，不过话说回来，实际上老苏也不算完全不懂武功。
那儒家的浩然正气若是有配套的攻击之法却是亦能够算在武技之中的。(未完待续。)