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幽灵是怎样形成的，云肆心中并没有一个准确的认识。因为这样的事情太离奇了。之前只有自己一个人，他想破脑袋也不能得出结论。但是，现在一群幽灵在自己的面前，这就为他的研究提供了很多的参考案例。
在漆黑的空间空间中，他仔细想过这件事情，并且在书本中有一些内容专门写了这一段。当然会用到现实中的很多资料。幸亏云肆记忆力不错。其实他在空间中都是依靠自己的记忆力存活的……
它和人类所说的灵魂，是有直接关系的……
宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的灵体，灵体离开躯体人即死亡。灵魂在很多宗教思想都存在，指人类超自然及非物质的组成部份。
现实社会对于灵魂的研究也在继续，但是很不理想。它似乎这现在所奉行的科学技术不是一个系统的东西。
幽灵的出现，也会加快这方面的进展。通过对于游戏中“幽灵”研究，得知灵魂更多的秘密。
灵魂居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用，大多数信仰都认为亦可脱离这些躯体而独立存在。不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释。科学家认为灵魂是主宰人的思想、行为、精神、感情等潜意识被一种未知的非物质因素，每一个人都有他独特的灵魂，并能伴随着其成长发生变化。随着个体的死亡消失。灵魂具有重要的宗教意义。不同的宗教对人死亡后灵魂去向解释不同。
出现了永恒与非永恒之说。
非永恒说，死后灵魂就会烟消云散。灵魂是生命生灭周期中一个阶段中阴的型态，佛教认为在投胎时便消灭。永恒说，则认为人死后死后，到未来某个特定时刻可以复活，在复活前形同消失。死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内。典型的例子是华夏古代的死后成鬼，除了伟人成圣外，常人死后灵魂会变成鬼。但不代表是邪恶的，而会保佑子孙，或向杀害本人的坏人报复，所以类似低级的神明。这个和《光辉》中的英灵很相似……但是云肆知道这是巧合，具体是扯不上关系的。
在佛教传入华夏时，由于华夏人重视祖先，因而使佛教慢慢变质而发展灵魂观念。由于净土宗佛力救渡信仰的盛行，汉传佛教的丧礼中，一般会诵经超度以引导亡灵早登西方净土，这只是汉传佛教的做法。南传佛教则不承认有独一的个体或灵魂存在，不过鬼是确实存在的。
要区别的是：鬼并不是灵魂，在南传佛教的教义中，鬼是六道之一。与灵魂是完全不同的意思。许多佛教大德，根据佛教的经论义理及事证，主张一般人所谓的人死后出现的灵魂，所指的是中阴身，这是不同于鬼，因为鬼和人都是佛教六道众生之一，灵魂不归属因业报而已趣向往生的任何一道。
不同于佛教，华夏民间的魂魄说，灵魂类似于中国人所说的魂魄，可以被分作“魂”和“魄”两部份。魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体。若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此。当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式。及时是在现代的社会，也能看到很多的例子。
现代科学在调查很多濒死经验临床案例后，有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。一种广泛流传的都市传奇是二十世纪初的实验，医生让濒死的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了二十一克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。
这是灵魂重量的来源。
但有些数据是重量增加了一些，灵学家的解释是灵魂又回来了。但后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻；目前最有可能的解释是，人在死亡过程中，体内细菌产生的热气体有时会逸出体外，使得秤台上的空气对流，导致指针移动。最后被定义为说法为伪科学。
云肆现在又自己的想法，就和其他的学说与偶这相同的地方。
他认为灵魂是一种精神体，它具有意志，这决定了它的存在和去处。人的精神力越强大，肉体死后精神体在世间停留的时间就越长，即人所共知的灵魂或鬼魄。相反，精神力越弱，灵魂则消散得越快，甚至连灵魂都没有形成。存在就是真理，灵魂也是一种物质，唯心论与唯物论，只是不同的证实途径，唯心论是从宏观方面来推理它的存在，唯物论是从微观来证实它的存在。有推理才能有证实。
……
战场上面的局势已经十分危急，已经有死人以上死去，在强制复活点中死去活来……剩下的人已经不能阻挡四周敌人的进攻。肥猪宠物和绵羊也已经萎靡……
“梦姐……渔火大哥……你们快跑吧！我知道他们拦不住你们。一块死在这... -->>
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