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    第一章

    道可道,非常道。名可名,非常名。

    无名天地之始;有名万物之母。

    故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼(jiào)。

    此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

    第二章

    天下皆知美之为美,斯恶(wu)已;皆知善之为善,斯不善已。

    故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

    是以圣人处无为之事,行不言之教。

    万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

    第三章

    不尚贤,使民不争。

    不贵难得之货,使民不为盗。

    不见可欲,使民心不乱。

    是以圣人之治,

    虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

    常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。

    为无为,则无不治。

    第四章

    道冲而用之,或不盈。

    渊兮似万物之宗。

    挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

    湛兮似或存。

    吾不知谁之子,象帝之先。

    第五章

    天地不仁,以万物为刍狗。

    圣人不仁,以百姓为刍狗。

    天地之间,其犹橐(tuo)龠(yuè)乎?

    虚而不屈,动而愈出。

    多言数穷,不如守中。

    第六章

    谷神不死,是谓玄牝(pin)。

    玄牝之门,是谓天地根。

    绵绵若存,用之不勤。

    第七章

    天长地久。

    天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

    是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

    非以其无私邪(yé)?故能成其私。

    第八章

    上善若水。

    水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

    居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

    夫唯不争,故无尤。

    第九章

    持而盈之,不如其已;揣(zhui)而锐之,不可长保。

    金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

    功成名遂身退,天之道。

    第十章

    载营魄抱一,能无离乎?

    专气致柔,能婴儿乎?

    涤除玄览,能无疵(ci)乎?

    爱民治国,能无为乎?

    天门开阖(hé),能为雌乎?

    明白四达,能无知乎?

    生之,畜之,生而不有,为而不恃(shi),长而不宰,是谓玄德。

    第十一章

    三十辐共一毂(gu),当其无,有车之用。

    埏(shān)埴(zhi)以为器,当其无,有器之用。

    凿户牖(you)以为室,当其无,有室之用。

    故有之以为利,无之以为用。

    第十二章

    五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨(fáng)。

    是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

    第十三章

    宠辱若惊,贵大患若身。

    何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

    故贵以身为天下,若可寄天下。

    爱以身为天下,若可托天下。

    第十四章

    视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。

    此三者,不可致诘(jié),故混而为一。

    其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi)。

    绳(min)绳不可名,复归于无物。

    是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

    迎之不见其首,随之不见其后。

    执古之道,以御今之有。

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