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奇热小说网 www.qiretxt.com,最快更新三国从忽悠刘备开始最新章节!

嫡长子继承制,反而是一种法度上严谨、但很反人性本能的东西。

    只不过,匈奴人和鲜卑人已经被汉人影响了很久,不是母系社会了,所以他们那种继承制的过渡状态,才显得难以理解。

    在公元三世纪初的大和国,曰本人的继承生活状态还是这样的:

    所有人不知道自己的父亲是谁,只知道母亲是谁,所以长大后必须养自己的母亲。姐妹要不要养,得看姐妹有没有分家分出去。

    那么,姐妹什么时候分家分出去?答案是当姐妹有了自己的女儿、而且自己的女儿也长大到有基本劳动力了。而这个标志,就是当她的女儿也生出了女儿。

    换言之,当一个女人三十岁左右、第一次当上外婆(十五岁产女,女儿十五岁再产外孙女),如果她自己还有母亲活着,那她也得从自己的母亲那儿分家出去单过。

    这里面只有一种情况是例外,那就是如果这个已经当上了外婆的女人,她没有妹妹,他自己本身是姐妹中最小的那个,那她就不能分出去,她得负责一直养自己的母亲,也包括养舅舅们养老送终。

    正因为这种“成为外婆就分出去、最小那个即使成为外婆也不能分”的制度,形成了幼子女继承制,因为最小不能分出去那个,扛了母亲和所有舅舅的养老,如果老人死后还有留下东西,当然要归她。

    匈奴人和鲜卑人以及其他部分幼子继承制的游牧民族,显然也是从这儿来的,只不过他们在父系母系的问题上学习汉人进化过去了一半,但继承制没进化,所以是个半进化的四不像。

    当然,这也跟海岛文明和大陆文明的自然危险程度不同有关。历史上凡是出现物种隔离、缺乏猛兽的海岛文明,都更容易长期保持母系社会,

    因为威胁到人类安全的虎豹熊少了,女人就可以更不依靠男人。比如哪怕到了近代,还有很多欧洲人类学家,在东南亚和大洋洲发现母系原始部落,那些岛上都是没有猛兽能杀人。

    性别的平等都是跟“能杀死人类的外力”风险成反比的,生产力越发达,人类越缺乏天敌,自然选择的杀戮过滤越少降临到人类头上,就越平等。反正没有男人也能安全地活得下去。

    大和国如今的女王,说到底也只是所有“诸侯”的总外婆而已。下一任的女王,会是她最小的女儿,或许就是《古事记》上的神功皇后吧。

    再往下,“应神天皇”或者说八幡神应该是真人真事了,他原本应该是第一个真正的男性天皇(当然他活着的时候肯定没有“天皇”这个称号,应该是后人追封总结的)。

    从考古学来说,曰本人从公元250年左右进入“古坟时代”,开始首次出现统治贵族的大型陵墓。估计应神天皇本来就该是240~250年,才被他母亲生下来。

    而且按照从母系社会向父系社会过渡的转折点,应神天皇极有可能是神功皇后最小的幼子,因为再之前都还是幼子继承制嘛。

    这样一来,神功皇后四十岁左右才生应神天皇,就很符合生物学,神功皇后七十岁死的时候,才二三十岁的应神天皇继承母亲的城邑。

    按照曰本人的考古学,应神天皇也是最早正式从朝鲜半岛引入汉字的,一切就很合理了。

    只不过,后世的子孙理解不了母系社会,或者说曰本早期史官和统治者接受不了这种历史。

    为了强行把应神天皇凑成“她母亲和第一个男人、也就是前代天皇生下的子嗣”,跟前面的编造再接轨,就只能把他从一个二三十岁的太子,编造成了七十岁的太子。

    在诸葛亮的考证下,后世曰本人的编造,基本上也就清晰了:

    首先,所谓的从公元前六七百年、也就是中原的东周初年,一直到汉武帝时期、公元前100年左右,这五百年的历史是“欠史八代”,完全是编造的,当时没有任何国家存在

    (这也是后世曰本人自己的考古学家承认的。他们的发掘证明最早的国家出现在公元前100年左右,之前只有野人)

    而按照诸葛亮如今的实地考证,曰本人自己承认的“欠史八代”还不够,他们至少还有“伪史六代”,一直到所谓的第十四代仲哀天皇为止,都是不存在的。这段时间又有300年,编了六个天皇。

    但“欠史”和“伪史”还是有区别的,欠是完全没史料,没有考古出土。伪史是有考古出土实物的,只是这个时代的人做的事儿、有哪些人,跟《古事记》上说的完全不搭边。

    类似于“二里头遗址是存在的,但二里头遗址里生活的人,未必是大禹、夏启这些神话人物”。

    从公元前100年到公元后270年,中间就是“有国家,但其实是母系文明的原是国家”的阶段,后人要伪造成父系社会。

    神功皇后和应神天皇开始才真有其人,但未必是一个人,神功皇后可能是母系社会终结的一个象征和代表,应神天皇是父系国家开启的代表。

    而至于为什么偏偏是“公元前100年”、“公元后200年”这几个关键节点,导致曰本本土出现文明的阶跃,而且同时还分别出现了“引入青铜器”/“引入铁器、汉字”。

    按照诸葛亮的考证,显然也是跟中原的政局波动有关的——公元前107年,按照《汉书》的记载,是汉武帝在朝鲜半岛设置汉四郡、消灭卫满朝鲜的时间节点。

    曰本人在这之后几年就出现了国家,极有可能是卫满朝鲜逃离汉朝统治的余孽,渡过了对马海峡,他们抵达曰本后,对当地的原始土人当然是降维打击,直接就彻底征服了。

    而卫满朝鲜的建立者,众所周知是秦灭六国时、燕国不愿降秦的将领建立的,这也解释了为什么曰本最早期青铜器考古遗迹,有先秦时的风格,被很多人附会成是“秦始皇派徐福东渡”。

    因为卫满朝鲜并没有能力跟中原王朝那样、自行对生产力进行明显的技术迭代。所以一直到汉武帝灭卫满朝鲜时,卫满的工具兵器技术还停留在战国时燕国的水平,那可不就等于秦始皇让徐福寻访长生药时的技术水平么。

    而历史上公元200多年时,曰本第二次跃迁,则是跟辽东公孙氏对三韩地区五十年的经营有关,很多被公孙度灭了的朝鲜半岛政权余孽再次南逃,到了曰本后依然能称王称霸。

    所以邪马台的卑弥呼也好,大和国的神功皇后也好,或许都是不同时期来的大陆移民后人掌权者而已。

    只有熊袭蛮和虾夷人,是上万千年的冰河时期、海平面较低曰本跟大陆连为一体时,直接走路迁移过来的。

    这种社会形态,着实容易让人联想到阿三的种姓阶梯:一次次从北方克什米尔山口来的移民,进入南亚次大陆,征服原本的文明,成为更高贵的种姓……

    李素和诸葛亮,无非是在这个三层饼上面,又多加了一层,加速这个进程而已。

    反正后世那些考证也不重要了,这个时代不会再牵强附会硬写《古事记》,“神功皇后”也只会被如实记述为“扶桑本土母系国家的末代统治者”,至于她儿子,或许还会出生,但肯定不是历史上那人了。

    她的情况和命运,跟邪马台那边,被杀害的卑弥呼女王留下的幼女“台与”差不多。只要不闹事,活是可以活下来的,但想世袭传承自己的地位,就是痴人说梦了。

    朝廷最多暂时封她们官职,稳住几十年的统治过渡期,以后一旦发现了金银矿山。官职不能世袭继承的好处就显现出来了。趁着她们还没有武力,直接给点封邑打发了,敢反抗就干掉。

    李素和诸葛亮一边搞统治方案、一边做人类学调研的同时,甘宁也没闲着。

    他觉得丞相在大阪湾附近已经找到了落脚点,也暂时修建起了府邸,安顿好了,甘宁就派人往西,走濑户内海探路回筑紫岛,把邪马台和大和国之间内海航路搭建起来、航道勘测好。

    李素如果到时候嫌这儿条件不好,到冬天天冷了也可以回邪马台那边。那儿更南方温暖一些。这两年冬天住北九州夏天住大阪湾,气候就很舒服,也能最大限度避免到了新环境后遇到传染病。

    而李素和诸葛亮可以分别驻扎一处,周瑜和甘宁也能分开驻扎,顺便再派出船队环岛探路。

    还别说,周瑜和甘宁,都已经习惯了这样的海外漂泊生活了,他们手下的士兵,一开始倒是有逃亡的,但是经过几波筛选轮换,凡是拖家带口有牵挂的,都已经离开了这支海军部队,转到太史慈那儿了。

    能留下的,个个都是好色之徒,全靠扶桑这边无法无天地女人数量维持着。

    尤其是这一世的周瑜,小桥早就被诸葛亮纳了,周瑜一个败军之将,家里原本只有丑妻,之前流落夷洲吃苦殖民的那五年,原配的汉人妻子也因为热带病死了,周瑜光棍一条,那五年里全靠夷洲的高山族女人撑过来的。

    所以现在到了邪马台,哪怕土著女人更丑一点,主要是黑矮,但胜在数量,周瑜也忍了。他的审丑疲劳已经被迫降低了。

    自然选择之下,从甘宁周瑜往下,所有海军将士全都是贪多嚼不烂的好色之徒,才算稳住了数万人的移民统治。

    上上下下,只有李素和诸葛亮师徒俩算是异类,主要是他们品味太高,口味养刁了,大小桥都只能做妾,怎么会跟这些蛮夷乱来,太掉价了。

    又不是要不到美女,只要想,中原的汉人美女也是要多少有多少,脏的臭的蛮夷就不往家里拉了。

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