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    玄奘的精神头看上去不太好,可能是终日观看典籍,参禅打坐,精神上就很疲惫的缘故,估计让他去种上几个月的田就好了。

    看着玄奘那颗锃亮的光头,不由有些心烦,紧着在心里念叨着,就当是在和一个学者说话了。

    玄奘很有礼貌,也很符合当世的人们对高僧的期待,见到帝王的时候,无悲无喜的给皇帝见礼,口称陛下,看上去很有气度。

    在这个方面必须称赞一下,在和达官显贵的交往之中,一些和尚们做的很不错,加上和尚们喜欢进行各种思辨,讲法,也就很能吸引贵族们和他们交流。

    百姓们听了也会觉得高深无比,非常有利于佛教的传播。

    …………

    “来,坐下说话吧,赐茶。”

    玄奘谢过落座,并立即进入到眼观鼻,鼻观口的静坐模式,等着皇帝说话。

    别看玄奘和尚很年轻,其实他已经走过了不少地方,整日里和大德高僧在一起论禅修法,自己也写了几本着作,在佛徒之中算是个见多识广,很了不得的僧人了。

    自从他随慧真和尚等人去到洛阳白马寺,之后又跟随皇帝车驾来到长安,就再也没有见过皇帝了。

    在洛阳的几次交谈,给他的感觉非常不好,皇帝对佛事不算了解,却也不是一无所知,很多话也都能说到点上,只是应该没有看过什么佛经而已。

    于是也就给他和其他和尚留下了皇帝颇有慧根(聪明灵透)的印象。

    可越是如此,越能体会到皇帝对佛祖漫无敬意,甚至可以说是颇为厌恶的态度,因为他说的每一句话里面,都在刺讥佛教之表里。

    这对于信奉佛祖的僧人们来说,就非常危险了。

    就像慧真和尚在见过皇帝之后,便跟他谈起了北魏武帝拓跋焘,还有北周武帝宇文邕两位。

    虽然慧真没有说的太明白,但玄奘又怎会不明白他的意思?

    北魏武帝拓跋焘年间,重用崔浩等人,下诏五十以下僧侣还俗从军,以解兵源之困。

    这个事情在当时是可以理解的,并不在于拓跋焘或是他任用的崔浩等人乱下诏令,因为当时连年征战,民不聊生,又赶上佛法盛行于世,百姓们为逃征役,便纷纷逃入空门。

    和尚们那会也非常猖狂,满朝文武多数都是佛祖信众,有的人不在朝堂上享受荣华富贵,上赶着想要出家修行,可见其时佛教有多昌盛。

    高僧们出入权贵府邸,如入自家庙宇,干出的事情也很让人瞠目结舌,和妇人私通是最为常见的事情。

    借着与权贵交从紧密,为人幕僚者也有不少,还有些自恃高峻者,更是参与朝政,把握机要。

    这是当时大城市的和尚的作为,乡间的就更不用提了,借机敛财者比比皆是,一间间寺庙成了藏污纳垢之所在,庙产之丰厚足以让后来人羡慕的眼睛发蓝,连贵族豪望都无法企及。

    这都是当政者对佛徒宽纵所致,当时僧尼们不用交税,不用服兵役,民役,受那征发之苦,又可以肆意享用官民的供奉,有的大庙甚至能控制地方官府,躺在庙里面比当官还舒服。

    所谓盛极而衰,如此种种必定会引起一些当政者的不满,祸事也就来了。

    先就是令一些僧人还俗从军,这也是僧兵第一次出现在战场上面,但不是他们自愿的,后来帮助李世民的少林寺僧兵,只出现在民间传说中,应该是和尚们自己编纂而成。

    和尚们稍微慌了慌神,也就忍耐了下来,毕竟还不算触动佛徒们的根本。

    而紧接着就不是那么回事了,崔浩上书以和尚们假西戎虚诞,致生妖孽为由,上请武帝灭佛。

    拓跋焘对此显然是非常赞同的,可佛教的势力此时已经根深蒂固,诏书下了之后,被人拖住了好多天,其中便以太子为首,紧着请拓跋焘收回成命。

    但拓跋焘心意已决,没有任何挽回的余地。

    诏令最终下发到各地,灭佛运动开始了,温和一些的只是强令僧侣还俗,没收庙产,残酷的就直接把僧们给活埋了。

    砸掉佛塔,融毁佛像,烧掉寺庙,经书,把僧尼们牵出来,在庙门前砍掉他们的头颅。

    闹的轰轰烈烈,举国震动,风声鹤唳。

    但因为诏令下发之前被拖延了一段时日,事先得到风声的高僧们纷纷出逃,跑进了山林里或者直接南下叛逃到南朝避祸。

    所以说这并不算是... -->>

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